藉着耶稣和祷告解锁智慧 (四)

智慧与祷告我们已经看到，神的话语是智慧的宝库。雅各书1章5节是圣经里最令人释放的经文之一：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”与神无限的智慧相比，我们所有人都缺乏智慧。面对新的难处，我们都需要新的智慧。 凭着信心祷告，就是领受智慧的途径。1. 寻求具体的智慧“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”（雅各书 1:5-8）基于这段经文，你可以观察到三点：1. 神厚赐与人。“厚赐”的希腊文是haplós，意思是单纯、慷慨、毫无保留。神不会限量分配智慧，不会说“你这个月的额度已经用完了”。祂白白地、丰丰富富、持续不断地赐下智慧。2. 神赐予的时候并不斥责。祂不会说：“怎么又是你？这个你早该明白了。”你寻求帮助，祂不会使你羞愧，祂乐意接纳你的祈求。祂是那位喜悦将好礼物赐给儿女的父。3. 我们必须凭着信心求。意思是我们要相信神是良善的，祂垂听我们的祷告，也必赐下智慧来引导我们。这里所说的怀疑，不是理性上的不确定，而是关系上的不稳定，就是一边祷告，一边又认为神并不关心这件事，或是没有能力帮助你。心怀二意的人摇摆不定，因为他的心是分裂的。他想要智慧，却又想要顺着自己的心意；他渴望引导，却又想要掌控结果。这样分裂的心思无法领受神所要赐下的恩典。所以首要的功课很简单：祈求。不必等到一切都想明白才求，现在就求，常常祈求，坦然无惧地祈求。神厚赐与人，并不斥责。2. 祈求整体的属灵智慧保罗在以弗所书1章为我们留下了祈求智慧的祷告范本。他写道：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”（以弗所书1:15–23）这是祈求整体性属灵智慧的祷告。保罗并不是求一个特定的答案，而是求以弗所的信徒能打开属灵的眼睛。他祈求他们能明白三件事：1. 祂恩召的指望。神对你生命的旨意是什么？祂为何拯救你？祂呼召你成为什么样的人、做什么样的事？智慧始于认识你在基督里的身份与命定。2. 祂基业丰盛的荣耀。神为你预备了什么？在基督里你可以拥有哪些资源？要得着智慧，就需要知道你属灵的账户里存有什么。3. 祂极其浩大的能力。是哪一种能力在你里面动工？就是使耶稣从死里复活的大能。智慧包含一个认知：你不是在靠自己的力量做工。要寻求任何具体的智慧，都必须以上述整体的智慧为根基。在做出有智慧的选择前，你必须清楚自己是谁、拥有什么，以及你可以支取怎样的大能。而认识这一切的唯一途径是藉着圣灵的光照。所以保罗祷告求启示。不是圣经之外的新启示，而是对已有经文的光照。圣灵通过神的话打开人心中的眼睛，使人看见从前所隐藏的真理。这就是祷告必须与神的话语并行的原因。神的话语里面蕴藏着来自神心意的智慧、知识与洞见；祷告则把这些真理向我们显明，使我们能在属灵与现实生活中得胜。所罗门的祷告现在让我们看一个求具体智慧的祷告。在历代志下1章，神在梦中向所罗门显现，对他说：‘当夜，神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”’所罗门本可以求任何东西。他本可以求财富，也可以求权力。他可以求名声，也可以求神让他所有的敌人都毙命。然而他却说：“求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入，不然，谁能判断这众多的民呢？”这番话让主很是喜悦。11 神对所罗门说：“我已立你作我民的王，你既有这心意，并不求资财丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；12 我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”这就是求智慧的祷告：承认你有目力不及之处，寻求全能者的指引，并要遵行祂的吩咐，哪怕祂的话与你的直觉相违背。提摩太后书3章14到17节说：“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你……有得救的智慧……”圣经能使你有智慧，以致得救，也能装备你去行各样的善事。神的智慧是充沛的，也是足够你用的。基督就是神的智慧，你要在神的话中与祂相遇。张耀光牧师 新加坡信心教会请访问我们的中文播客,faithchurch.sg/牧师手札/#牧师手札 ... See MoreSee Less

藉着耶稣和祷告解锁智慧 (三)

把道丰丰富富存在心里（歌罗西书3:16）保罗告诉歌罗西教会：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”“当把基督的道理丰丰富富地存在心里。”不是稀稀拉拉地，不是偶尔存一点，而是丰丰富富、满溢充盈。如江河滔滔，而非细流涓涓；如丰盛筵席，而非零食小点。怎么才能做到呢？1. 有系统地读经。不要只读自己喜爱的经文，要研读神完整的旨意。新旧约并行阅读，通读全本圣经，让贯穿古今的宏大叙事塑造你的认知。2. 深度默想经文。默想不是清空心思，而是用神的真理充满你的思想，反复揣摩、细细省察，并且付诸实践。诗篇1章说，昼夜思想律法的人是有福的。3. 有策略地背诵。将神的话语藏在心里，在需要的时候随时支取。在受试探、做抉择、陷入绝望的时刻，你需要把神的话存记在心里，而不是放在书架上。4. 仔细查考经文。善用各类参考资料，阅读释经著作，听从忠心教师的教导，参与查经聚会。圣经的内涵极其深邃，值得人用一生去钻研。5. 立刻遵行。雅各书1章22节说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”当人顺服时，神的话语才能在生命里产生最深的果效。知识化为悟性，悟性化为智慧，智慧塑造品格。曾经有个年轻人来问一位很有智慧的牧师：“我读经这么多年了，但从没感觉自己变得更加有智慧。”牧师问：“你是怎么读的？”年轻人回答说：“我每天早晨读一章，大概要花5分钟。然后我就把它从每日必做事项里划掉，再去该干嘛干嘛。”牧师说：“你这不是读经，是囫囵吞枣，好像每天吃两粒维生素一样 —— 你只是为了快点把这件事情应付掉，这样你就可以说你已经完成目标了。但圣经不是维生素，而是你的主食。食物必须细嚼慢咽才能消化，转化为身体的养分。所以慢慢来，边读边默想，边想边提问。把你读过的经文用在生活中，这样你就会找到智慧。”张耀光牧师 新加坡信心教会请访问我们的中文播客,faithchurch.sg/牧师手札/#牧师手札 ... See MoreSee Less

藉着耶稣和祷告解锁智慧 (二)

神的话语是智慧箴言 2:6�“因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。”由祂口而出。智慧源于神的话语，而神的话语通过圣经为我们保存下来。圣经不是一本讲述智慧的书，圣经乃是神的声音，这声音里有我们活出智慧人生所需的一切。在古代，君王的话就是律法。法老一声令下，埃及便要遵从；居鲁士一声吩咐，波斯帝国就行动。但人间的君王都有局限，他们只能对身边的人说话，他们的话语会被遗忘，继任者也能撤销他们的命令。但神一说话，祂的话就是永恒的。以赛亚书40:8说：“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。”神口中说出的真理超越时间、文化与环境。神选择降卑自己，用人的语言对人说话。因着祂的怜悯，祂开口启示。祂在园中对亚当说话，在山上对摩西说话，在异象中对众先知说话。最后，祂也藉着自己的儿子向我们说话。希伯来书 1:1-2�“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。”如今，祂的话语被记录、保存、翻译，交到你的手中。圣经不是一本没有生命的书，而是神活着的声音。你读经的时候，就是神在对你说话；你听道的时候，就是神在对你说话；你默想经文的时候，就是神在对你说话。知识和聪明都从祂口中而出。不只是信息，不只是数据，而是对神的认识，对祂法则的领会，以及生活所需的智慧。智慧的入口箴言 1:7�7 敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。圣经所指的，乃是从神而来超自然的知识与智慧。愚妄人不敬畏神。愚妄人就是藐视智慧和训诲的人。敬畏耶和华的人会开始得到知识；智慧与训诲就藏在这知识之中。愚妄人无法得着知识。知识是智慧的入口。敬畏耶和华会带领你得着知识与悟性，然后你会寻见智慧。智慧的起点箴言 9:10�10 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。敬畏耶和华会带领你得着知识，而属神的知识能使你领会属神的真理。敬畏耶和华使你得以靠着祂的智慧行事和生活。你拥有智慧，但要运用这份属神的智慧，就必须存敬畏耶和华的心。倘若你拥有属神的智慧，却掺杂骄傲，便不是敬畏耶和华。你也就无法合宜、适时地运用祂的智慧。哥林多前书 1:30� 但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。自从我们重生后，基督耶稣就在我们里面，我们也在祂里面。基督耶稣借着圣灵的内住住在我们的灵里。耶稣就是神的智慧，而我们需要借着神的话语，从我们的灵里支取祂的智慧。张耀光牧师 新加坡信心教会请访问我们的中文播客,faithchurch.sg/牧师手札/#牧师手札 ... See MoreSee Less

藉着耶稣和祷告解锁智慧 (一)

我们已经看见，智慧以敬畏耶和华作为开端。我们已经知道，智慧比财富更宝贵。我们已经明白，必须迫切追求智慧，以爱慕之心持守它。圣经不仅是在谈论智慧，更是将智慧介绍给我们。圣经不仅告诉我们要去哪里寻找智慧，而且告诉我们智慧是“谁”。所罗门自己也只能远远瞥见它的一角。智慧在耶稣和神的话语里箴言把智慧拟人化：她在街上呼喊，在城门口邀请愚蒙人来赴她的宴席。这就是神学家所说的“原始基督论”—— 智慧是基督的预表。新约约翰福音1章1-3节说：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”“道”的希腊文是Logos，意思是话语、理性、智慧、逻辑，也就是使宇宙有序运行的本源。那与神同在、本就是神的Logos，已经进入人类的历史。约翰福音 1:14�“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”这是人类历史上最石破天惊的宣告。创造万千星系的智慧，设计DNA的智慧，设立公义与道德的智慧 —— 竟然成为一个婴孩，在拿撒勒长大。那智慧行在水面上，医治病人，赦免罪愆。抽象的成为实体，遥远的已经临近。对智慧的追寻变成了一张邀请函，邀请你与祂建立关系。基督里的宝藏歌罗西书2章2到3节进一步阐释说：“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”是一切积蓄的宝藏。不是一部分，也不是大部分。一切洞见、一切真理、一切智慧生活的准则，都在基督里。祂是宝库，是珍藏之所，祂是源头。这意味着离开基督就不可能有真智慧。你可以有聪明，你可以有阅历，你可以有学识。但你若不认识基督，就不认识藏着一切智慧的那位主。对信徒来说，这意味着智慧的源头已经住在你里面。罗马书8章11节说，那叫耶稣从死里复活的灵也住在你里面。哥林多前书2章16节说：“我们是有基督的心了。”你不必四处奔波寻找智慧，智慧已经找到了你。基督就在你里面。宝藏就在你里面，等候被开启、被发掘、被信靠的那一刻。张耀光牧师 新加坡信心教会请访问我们的中文播客,faithchurch.sg/牧师手札/#牧师手札 ... See MoreSee Less

寻求智慧 (下)

深度寻求：箴言2:1-5“儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明。寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。”箴言 2:1-5请注意这个附加条件的结构：“若”你领受、存记、侧耳、专心、呼求、扬声、寻找、搜求……“就”必明白，也必寻见。智慧是礼物，但你必须去寻求。它是恩典，但也需要你努力。这并不矛盾，而是对立中的统一。神白白赐下智慧，但祂是赐给那些渴慕到极致、愿意去追求的人。箴言第2章所用的动词都极具张力：领受：张开双手揽入怀中存记：储存起来，保护起来，重视起来侧耳：侧过你的耳朵，向它靠拢，集中注意力专心：全心全意献给它，投入情感对待它呼求：为之祷告，迫切恳求扬声：不要静默，要坚持不懈寻求：积极主动地追逐搜求：深挖下去，不要只满足于表面功夫结果如何呢？“你就明白敬畏耶和华，得以认识神。”对智慧的追求最终引向对神的认识。这才是终极的目标：不只是变聪明，不只是成功，而是认识神。所罗门说：要这样追求智慧。寻找她如找银子，搜求她如搜求隐藏的珍宝。你要思想三个方面的委身：第一，委身追求。每天分别为圣，拨出时间来读神的话语。第二，委身保护。你正允许什么进入你的思想、在暗中破坏智慧？你在消费什么样的媒体？你在容忍什么样的习惯？若你想让智慧保守你，你就必须停止离弃她。第三，委身优先。在你一切所得之中 —— 教育、事业、人际关系、事奉 —— 都要得聪明。不要建造一个外表令人羡慕、却缺乏智慧的人生。不要爬上成功的梯子，到头来却发现它靠错了墙。智慧是首要的。而好消息是，最首要的那一位已经来到我们中间。耶稣基督就是神的智慧，化身成为人的样式。祂是藏在田里的珍宝。寻求祂，你就必寻见智慧。张耀光牧师 新加坡信心教会请访问我们的中文播客,faithchurch.sg/牧师手札/#牧师手札 ... See MoreSee Less

寻求智慧 (一)

引言所罗门没有要我们“等候智慧”，也没有说要“盼望智慧”。他说：“要得智慧！”这是命令，是吩咐，是父亲般恳切的劝勉。1. 命令：要得到“要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。”（箴言 4:5）这些动词的语气十分强烈。希伯来文里的“得”是qanah，意思是取得、买下、得着并拥有。这个词也用来描述购置产业、获取贵重物品。所罗门的意思是：把追求智慧看作一场交易，去追寻它，付上代价，将它归为己有。注意这两个连续的命令：“要得智慧！要得聪明！”他只说了一遍吗？不，他说了两遍。希伯来文里，重复是为了加强语气。这不是在安静的房间里低声提出建议，而是父亲抓住儿子的肩膀对他说：“你知不知道这件事有多重要？要得智慧！千万不要错过它！”然后他补充说：“不可忘记，也不可偏离我口中的言语。”记念是至关重要的。你不能靠着曾经拥有的智慧度日，而是需要新的智慧应对心的挑战。神吩咐以色列人要记念耶和华，将祂的诫命常常摆在眼前、系在手上、戴在额上。为什么？因为我们很健忘。我们容易偏离、容易迷失，我们需要不断被提醒。还有“不可偏离”。智慧的路是窄路，人很容易走偏。一次妥协就会引来更多妥协。一点小小的偏离，最终会指向通往灭亡的大路。所罗门说：不可偏离，持守正路。2. 动力：她必保守你“不可离弃智慧，智慧就护卫你，要爱她，她就保守你。”箴言 4:6箴言全书一直将智慧拟人化为一位女子。所罗门在这里说，你若不离弃她，她就保卫你；你若爱她，她就守护你。智慧不只是你所拥有的东西，智慧也会得着你。这是一种关系。当你专心追求智慧，将心归给她，她就作你的护卫，使你不至坠向悬崖，在你踏入危险之前向你发出警告。有多少灾祸因智慧得以避免？那个愚昧的年轻人没有接下那份会毁掉他家庭的工作；那个愚昧的女人没有进入那段会毁掉她人生的关系；那个愚昧的投资者没有做成那笔会让他破产的交易。智慧不一定每次都能上头条。它最大的胜利在于避免灾祸发生。而且请注意，这个应许是有条件的：“不可离弃她……要爱她。”智慧的保护取决于你是否忠心。你不能对智慧随随便便，还指望她来守护你。你必须委身，必须专心寻求智慧。3. 感情：要爱她“要爱她，她就保守你。”箴言 4:6所罗门不是仅仅让你尊重智慧，也不是说你只要顺服智慧。他说：要爱她。爱智慧是什么意思？就是以她为乐，在她里面找到喜乐，把她置于其他你爱的东西之上。醒来时想着她，躺下时也想着她。即便她会给你带来不便，也仍然选择她。为她付代价，为她辩护，渴慕她。这就是律法主义者和爱慕者的区别。律法主义者守诫命是因为害怕受罚；爱慕者守诫命，是因为爱那位颁布诫命的主。律法主义者在胁迫下顺服，爱慕者却是甘心乐意地顺服。这里与福音相呼应：我们爱，因为神先爱我们。我们能爱智慧，是因为智慧先爱了我们。基督 —— 神的智慧 —— 为我们舍命。祂的牺牲使我们心里生出一种爱，把义务变成了喜悦。4. 次序：超过一切“智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。”箴言 4:7“为首”的希伯来单词是 reshith，正是箴言1:7中译作“开端”的那个词。但在这里，它的意思是“居首位的、首要的、优先的。”智慧不是众多优先事项中的一个，而是让其他一切优先事项得以成立的那个优先。接着所罗门又说：“在你一切所得之内，必得聪明。”在你一切所得之中，在你一切追求之中，在你一切努力之中，在你一切积累之中，在你一切建造之中，在你一切筹划之中，在你一切梦想之中。你都要得着聪明。因为如果没有聪明，你所得的一切最终都会变成重担、陷阱或损失。我们的文化说：去赚钱，去争权，去享乐，去博得认可。所罗门却说：要得智慧，要得聪明。其他一切都是次要的。张耀光牧师 新加坡信心教会请访问我们的中文播客,faithchurch.sg/牧师手札/#牧师手札 ... See MoreSee Less